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miércoles, 5 de junio de 2013

La Libreta Militar: ¿Nuevamente La Volveremos a Ver? / Peruvian Military ID: Would We See It Again?

Ayer estaba leyendo el periódico y me enteré que  el servicio militar nuevamente será obligatorio en el Perú, noticia que ha causado tremenda polémica ¿A quién le gustaría hacer el servicio militar si no tiene vocación para ello? Bueno, dejemos la polémica a los medios, más bien quisiera tomar este tema desde otra perspectiva, más que nada a través de fotos, no de soldados o cuarteles, sino más bien, de un documento que muchos peruanos, que ya pasamos los 30 años, conocemos muy bien, y que es la Libreta Militar.

Como ya paso los 30 años, saqué mi libreta militar, obviamente. Ese documento que parecía un pequeño acordeón de papel que teníamos que llevar en la billetera, tal cual como el DNI (documento de identidad nacional). Creo que al año siguiente que me inscribí (obligatoriamente) para recabar mi libreta militar, este servicio ya dejó de ser obligatorio, y por lo tanto, ya no era necesario recabarla.
Mi papá también recabó su libreta militar, pero fue en la década del 50 y felizmente, nunca tuvo que usarla, ni yo tampoco, puesto que nunca tuvimos que ingresar al servicio. Ya cuando la inscripción dejó de ser obligatoria, pensé que estas libretas serían como un recuerdo, como algo que con el tiempo se convertiría en un objeto digno de un museo, tal vez. Pero con la nueva ley, seguramente, volveremos a ver nuevamente estas libretas en circulación.

Yesterday, I read a newspaper stating that the military service will be compulsory again in Peru and, obviously, this news has caused a great controversy in the media. Who would like to perform military service if there is no vocation for that? Well, let's leave the controversy to the media, because I would like to take this issue from another point of view instead, basically through images, not about soldiers or barracks, but rather about a document known perfectly by many Peruvians, who already are over 30 years old, that is the Military Identity Card.

Since I am over 30, I do have a Military Identity Card, which looks like a small paper accordion and by that time it was mandatory to be kept in the wallet (with oneself) all the time, like the Peruvian ID (National Identity Card). I think that following the year when I enrolled (compulsory) to obtain the military identity card, this service stopped being compulsory, and thus, there was no need to obtain it. My father also obtained his military ID in the late 50’s, and fortunately, he has not ever used it, neither have I, because we both had not to enter into service. By the time the enrollment stopped being compulsory, I thought that those IDs would turn into memorabilia, perhaps like something worthy of a museum. But, with the new law enacted, perhaps we would see them again among us. 

(Hacer click en la imagen para ampliación) 
(Click on image for a larger view) 
Esta libreta perteneció a mi papá, era una libreta pequeña, de aproximadamente 10 cm de alto, con pasta dura y con letras impresas tipo "pan de oro". (Año: 1957) 
This military identity card belonged to my father, it is a small hardcover book-like ID, with around 10 cm height and gold-leave like letters printed on the cover. (1957).
Sus páginas ya están un poco desvencijadas y deterioradas por el tiempo. En ella muestra los datos personales, y las típicas fotos de frente y de perfil. 
Notemos que en aquella época, aún consideraban que la raza japonesa era de "color amarillo". Con el pasar de los años, ya las descripciones no eran tan "estereotipadas" (o ¿tendría que considerarlas como "racistas"?).

The pages are a little tattered and damaged due to the time. On them we can see the personal data and the typical front and side photos. Note that the Japanese race was still considered as a “yellow color” in the physical feature section by that time. Over the years, descriptions were not so "stereotyped", (or, i should say “not so racist”?).

Y este "acordeón de papel", era mi libreta militar, de 1997.(¡Recién me doy cuenta que son exactamente 40 años la diferencia entre la emisión de la libreta de mi papá con la mía!). Tiene aprox. 25 cms. de ancho. Era un simple pedazo de cartulina delgada a la que teníamos que guardarla en una mica, porque de otro modo, podría deteriorarse.Como no me gusta la foto que me tomaron, opté por borrarlas (en el mismo cuartel, tomaban las fotos, de frente y de perfil).

And this “paper accordion” corresponds to my own military ID, issued in 1997. (I just realized that the difference between the time of issuing of my father’s ID with that mine is exactly 40 years!). It is approximately 25 cm and made of a simple thin cardboard, which should be kept in a transparent pocket-like acetate; otherwise, it would get damaged. I deleted my photos before posting it on the blog because I do not like how my looks was at that time (photos were taken in the same enrollment office).
Y esta es la parte interna de la libreta, con los datos personales. Personalmente, me gusta más la de mi papá, que ostenta una bella caligrafía, al parecer hecha con una pluma fuente. La mía, simplemente, es una libreta tipeada fríamente a máquina.

And this is the backside of my military ID, containing personal data. Honestly, I like most my father's ID, which has a beautiful handwriting, maybe made with a fountain pen, very stilish. My ID is a plain typewritter machine-typed ID instead.

Como vemos, la historia se repite, pensé que ya no la volvería a ver, o siquiera escuchar de ella, pero... ¡qué diferencia entre la libreta militar de hace casi 60 años con otra casi actual! 

As we could see, history repeats itself, I thought that I would not ever see them again, or even heard about them, but... what a difference between the military ID issued almost 60 years ago and another ID almost recently issued!

lunes, 14 de junio de 2010

LAS ESCUELAS JAPONESAS EN EL PERÚ / JAPANESE SCHOOLS IN PERU

Según Lausent - Herrera, en el Perú se fundaron 27 escuelas japonesas (antes de la segunda guerra mundial) que utilizaban programas educativos preparados especialmente para los japoneses de ultramar.
En 1908 aparece la primera escuela japonesa en el Perú, que funcionaba dentro de la hacienda Santa Bárbara en la provincia de Cañete.
Muchos inmigrantes japoneses, con suficientes recursos económicos (o, en algunos casos, con menos recursos pero con muchos hijos) enviaron a sus hijos a Japón para estudiar. 
Tal fue el caso de tres tíos maternos; aunque mi madre, Sumiko, y su hermana mayor, Shizuko, se quedaron en Lima y estudiaron en una escuela japonesa local.
Ante este "éxodo" de niños, en 1914 el diario Andes Jiho recomendó la creación de una escuela local para disminuir el número de niños que eran enviados a Japón para estudiar.
Seis años más tarde, en 1920, se funda Lima Nikko, que fue la escuela más importante de la sociedad japonesa en el Perú, porque fue la primera escuela japonesa autorizada por el Ministerio de Educación de Japón para funcionar en América Latina.
En Lima Nikko, así como en otras escuelas japonesas locales, se impartían las clases en japonés y español y se enseñaba, especialmente, historia y cultura japonesa.
According to Lausent - Herrera, 27 Japanese schools were founded in Peru (before the Second World War), which used school curricula created especially for overseas Japanese.
The first Japanese school in Peru was founded in 1908 inside the Santa Barbara estate in the province of Canete. 
Many Japanese immigrants, with enough economic resources (or, in some cases, with little money but many children), could afford to send their children to Japan to study.  
Such was the case of an uncle and two aunts on the maternal side; although my mother, Sumiko, and her elder sister, Shizuko, remained in Lima and studied in a local Japanese school. 
This "exodus" of children prompted Andes Jiho newspaper to suggest, in 1914, the foundation of a local Japanese school in Lima in order to decrease the number of children who were sent to Japan to study. 
Six years later, in 1920, Lima Nikko was founded, which was the most important school in the Japanese society in Peru, because it was the first Japanese school with authorization to operate in Latin America given by the Ministry of Education of Japan. 
In Lima Nikko, as well as other local Japanese schools, classes were given both in Japanese and Spanish, and teaching, especially, Japanese history and culture.

La foto de la izquierda muestra la portada de la libreta de notas de 1938 de Chisei Shinzato, un tío materno quien fue enviado a Japón para estudiar junto con sus dos hermanas menores. 


The picture on the left shows the cover of the report card from 1938, belonged to Chisei Shinzato, an uncle on the maternal side who was sent to Japan to study, along with his two younger sisters.
La foto de la derecha, es una de las hojas de esta libreta, en donde figuran los cursos y las notas.


The picture on the right shows one page taken from this report card, where the subjects and grades are represented.
La escuela donde Chisei estudió los primeros años de primaria en Lima fue la Hoshi Katei Gakuen, o conocido como la Hoshi Gakuen.
Funcionaba en la calle Zamudio 630, lo que actualmente es la cuadra 6 del Jirón Cuzco en el Centro de Lima. 
Después de la segunda guerra mundial, la Hoshi Gakuen reabrió sus puertas y continuó funcionando, pero con el nombre de CEP Zamudio.
Era más "práctico" ceder la propiedad o terreno (en este caso, la escuela) a un ciudadano peruano por un tiempo limitado (es decir, hasta que acabe la guerra) a que perderlo definitivamente por la política expropiacionista sugerida por el gobierno estadounidense al Perú. 
Este traspaso temporal dio como resultado el (re)nacimiento de varios colegios nacionales, por ejemplo: Teresa Gonzáles de Fanning (antes Lima Nikko), José Gálvez del Callao (antes, Callao Nihonjin Shogakko), entre otros.

The school where Chisei studied the first years of elementary education in Lima was Hoshi Katei Gakuen, or known in short as Hoshi Gakuen. Hoshi Gakuen operated at Calle Zamudio 630, where now is the 6th block of Jiron Cuzco in downtown Lima. 
After the WW II, Hoshi Gakuen reopened and continued operating, but it changed its name to CEP Zamudio. 
It was very "convenient" to transfer the property or land (in this case, the school) to a Peruvian citizen for a limited time (that means, once the war is over) instead of losing it forever because of the expropiationist policy suggested by the American government in Peru. 
This temporary transfer resulted in the (re)birth of several public schools, like: Teresa Gonzales de Fanning (before, Lima Nikko), Jose Galvez of Callao (before, Callao Nihonjin Shogakko), and others.
En esta foto se encuentra Shizuko (primera lado derecho, primera fila) con sus compañeros de aula y profesor de la escuela Hoshi Gakuen. 
Fecha: 28 de octubre de 1938.


Shizuko appears in this picture (the first on the right side, first row) with her classmates and teacher of Hoshi Gakuen.
Date: October 28th, 1938.
A continuación, algunos links de interés: 
-Fotografías de escuelas japonesas en el Perú (en español):
http://www.discovernikkei.org/en/nikkeialbum/albums/400/slide/?page=1 
- Sobre el colegio José Gálvez del Callao (antes Callao Nihonjin Shogakko) (en español): 
http://www.facebook.com/pages/Colegio-Jose-Galvez-Egusquiza-del-Callao/134185201120
- Testimonio sobre el colegio Pedro Ruíz Gallo del Callao (antes Minato Gakuen) (en español):
http://blogdelpeta.wordpress.com/2009/03/01/testimonio-de-parte/
- Sobre la situación de los japoneses en el Perú durante la política facista (antijaponesa) auspiciada por el gobierno estadounidense al Perú (en español):

Next, some interesting links:
- Pictures of some Japanese schools in Peru (in Spanish):
- About José Gálvez del Callao school (before, Callao Nihonjin Shogakko) (in Spanish):
- Testimony about Pedro Ruíz Gallo del Callao school (before, Minato Gakuen) (in Spanish):
- About the situation of the Japanese in Peru during the fascist (anti Japanese) policy sponsored by the American government in Peru (in Spanish):


FUENTES:
- LAUSENT HERRERA, Isabelle. 
 Pasado y Presente de la Comunidad Japonesa en el Perú. Lima. IEP ediciones, primera edición, 1991. (en español):
- HIRABAYASHI, Lane Ryo et al. (editores). 
New Worlds, New Lives: Globalization and People of Japanese Descent in the Americas and from Latin America in Japan. Estados Unidos, Stanford University Press, 2002. (en inglés):



SOURCES:
- LAUSENT HERRERA, Isabelle. 
Pasado y Presente de la Comunidad Japonesa en el Perú. (Past and Present of the Japanese Community in Peru) Lima. IEP ediciones, 1st edition, 1991. (in Spanish)

- HIRABAYASHI, Lane Ryo et al. (editors). 
New Worlds, New Lives: Globalization and People of Japanese Descent in the Americas and from Latin America in Japan. United States, Stanford University Press, 2002. (in English)

LAS COMPAÑÍAS DE INMIGRACIÓN JAPONESA EN EL PERÚ (PARTE II) / THE JAPANESE IMMIGRATION COMPANIES IN PERU (PART II)

Al igual que mis abuelos, yo también he sido una dekasegi. Al igual que ellos, yo también salí de mi país para buscar un nuevo horizonte, aunque de manera temporal, que me permitiera salir de la pasividad casi obligada en la que viví: el desempleo.
Salí del Perú en el 2003 y en el lapso de 3 años estuve trabajando en Japón, en un sinnúmero de trabajos. 
A diferencia de mis abuelos, quienes llegaron hace más de 90 años al Perú, ellos no se dedicaron al ensamblaje de autos, sino al trabajo en los campos, como ellos dicen, en la chacra. Pero lo que sí habíamos necesitado, era a un intermediario, a alguien quien nos presente en el lugar de trabajo o, utilizando el término de aquella época, un "enganchador" o un "contratista", usando el término actual.
La inmigración japonesa en el Perú se inicia en una sociedad peruana cuya economía estaba basada en la producción agrícola (algodón y caña de azúcar) y extractiva (caucho), ambas destinadas a la exportación y dirigidas por un sector oligárquico que constituyó lo que se denomina la República Aristocrática. 
Las dos figuras principales promotoras de la inmigración japonesa en el Perú son Ikutaro Aoyagi y Teikichi Tanaka. Pero a Aoyagi no se le recuerda mucho, puesto que su proyecto de colonizar Chanchamayo y Perené (zona de selva de Junín) con inmigrantes japoneses no tuvo éxito, por lo que decidió dedicarse a la inmigración japonesa en Brasil.

Like my grandparents, I was a dekasegi as well. Like they did, I left my country to look for new horizons, although temporarily, allowing me to get out of this passiviness almost forced with which I lived: the unemployment.
I arrived from Peru in 2003 and during 3 years I was working at countless jobs in Japan.Unlike my grandparents, who arrived in Peru more than 90 years ago, they did not dedicate to car assembly, but to farm work, like they said, at the small farm or “chacra” (as it is said in Spanish). However,  a go-between was what we have needed, someone who introduces us to the workplace or, using the term of that time, a “enganchador” (a recruiter) or a contractor, using a current term. 
The Japanese immigration to Peru started in a Peruvian society with a both agricultural (cotton and sugarcane) and extractive-based economy (rubber), which were destined for exportation and managed by an oligarquic sector which constituted what is called the Aristocratic Republic. The two main promoters of the Japanese immigration to Peru were Ikutaro Aoyagi and Teikichi Tanaka. But Aoyagi is not remembered so much, because his project of colonizing Chanchamayo and Perene (located at Junin department, in jungle area) with Japanese immigrants was unsuccessful; therefore, he decided to focus on the Japanese immigration to Brazil.

Ikutaro Aoyagi, primer promotor de la inmigración japonesa al Perú y más tarde, hacia Brasil.
Imagen tomada de Discover Nikkei

Ikutaro Aoyagi, first promoter of the Japanese immigration to Peru and later, to Brazil.
Image taken from Discover Nikkei
En 1893 Aoyagi negoció con Mackenzie, representante de Peruvian Corporation (creada en 1891, con el objetivo de cumplir uno de los derechos otorgados por el Contrato Grace, que era la colonización en la selva, por lo que se adjudicó un área de aproximadamente medio millón de hectáreas en Junín), a quien le había planteado el proyecto de una inmigración japonesa en el Chanchamayo, lugar en donde el principal cultivo era (y es) el café. Pero ante las fricciones que existían entre las colonias extranjeras que ya habitaban esa zona (italianos e ingleses), hicieron que Aoyagi desistiera de su idea colonizadora, porque en Chanchamayo ya existía una colonia china mayor a 300 individuos, introducidos desde 1868 a 1870, y que probablemente podría despertar sentimientos de aversión derivados de la Guerra Sino Japonesa de 1894.
En 1898, veremos a Augusto B. Leguía (aún) no como presidente del Perú, sino como el gerente de la empresa azucarera British Sugar Company y miembro del Partido Civil, quien aprovechando de su cercana relación con Teikichi Tanaka, a quien conoció en un viaje de estudios en los EE.UU., va a encauzar la primera inmigración japonesa al Perú hacia el sector agrícola.
La producción azucarera ocupaba el primer puesto como fuente de ingresos y por lo tanto, se necesitaba una mayor cantidad de mano de obra, aunque los otros sectores económicos también la necesitaban sobre todo después de la denominada "reconstrucción nacional" y que hacía necesaria cantidades ingentes de mano de obra. 
La producción algodonera, aunque en segundo lugar como fuente de ingreso, no tuvo la importancia de la azucarera, por el poder de representación de los hacendados azucareros, encabezados por Leguía, frente a los algodoneros. 
Es así que la Compañía Morioka, influenciado por el amigo de Leguía, Tanaka, logran enviar un contingente de 790 inmigrantes japoneses a las principales haciendas azucareras costeñas del Perú.
In 1893 Aoyagi negotiated with Mackenzie, a representative of Peruvian Corporation, which was created in 1891 in order to carry out one of the rights granted by the Grace contract: the colonization in the jungle. Thus, a half a million hectares approximately was appropriated by it. 
Mackenzie was suggested the project of Japanese immigration to Chanchamayo, a place where coffee was (and nowadays too) the main crop.However, in view of the frictions between the foreign (Italian and English) colonies living already in that area, Aoyagi gave up his idea of colonization, because there was already a Chinese colony with over 300 people living in Chanchamayo, who arrived here between 1868 to 1870. Moreover, they would probably arouse some feelings of aversion derived from the Sino Japanese war of 1894. 
In 1898, Augusto B. Leguia did not appear as President of Peru (yet) but as the British Sugar Company manager and member of the Civil Party, who directed the first Japanese immigration to Peru, toward the agricultural sector. Leguia took advantage of his close relationship with Teikichi Tanaka, whom he met in a trip for study in the United States. 
The sugar production was in first place as source of income and therefore, the most labor possible were required, although other economic sectors also needed it, mainly after the so-called “National Reconstruction”, made huge amount of labor necessary. 
The cotton production, althoug in second place as source of income, was not so important like the sugar, because of the power of representation of the sugar-plantation owner, represented by Leguia, in contrast with the cotton plantation owner.
Thus, the Morioka Company, influenced by Leguia’s friend, Tanaka, could sent a contigent of 790 Japanese immigrants to the main sugarcane estates of Peru.

FUENTES:
- DISCOVER NIKKEI
- LAUSENT- HERRERA, Isabelle
Pasado y Presente de la Comunidad Japonesa en el Perú.
Traducido por Sandra Patow de Derteano. Lima, IEP ediciones, 1ra edición, 1991.
- LAUSENT- HERRERA, Isabelle 
La Presencia Japonesa en el Eje Huánuco- Pucallpa entre 1918- 1982. 


SOURCES:
- DISCOVER NIKKEI (in Spanish)
- LAUSENT- HERRERA, Isabelle
Pasado y Presente de la Comunidad Japonesa en el Perú (Past and Present of the Japanese Community in Peru).
http://ilausent.free.fr/japones/japonesa.PDF (in Spanish)
- LAUSENT- HERRERA, Isabelle 
La Presencia Japonesa en el Eje Huánuco- Pucallpa entre 1918- 1982 (The Japanese Presence in the Huanuco-Pucallpa Axis between 1918-1982)
http://ilausent.free.fr/japones/huanuco.pdf (in Spanish)

LA SANBASAN (PARTERA) "MÁS FAMOSA" EN LA LIMA DE LA PREGUERRA: LA SANBASAN TOKESHI

La foto que muestro fue tomada el 27 de febrero de 1930.  Es una vista del patio de Lima Nikko en una ocasión especial.  En ese día, hubo un...