Mostrando entradas con la etiqueta Fotos/Photos. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Fotos/Photos. Mostrar todas las entradas

domingo, 16 de junio de 2013

"¿Me Parezco a mi Papá?" / "Do I Resemble My Dad?"

"¡Te pareces a tu oji!", es lo que siempre mi mamá me dice cuando me molesto. No he llegado a conocer a mi oji, el papá de mi mamá, pero mi mamá me cuenta que era una persona muy enérgica y muy temperamental, pero cuando se le pasaba el enojo (que duraba muy poco), era el papá más cariñoso que podía tener. Una anécdota que siempre escuchaba a mi mamá, era que cada vez que mi oji se enojaba con mi oba, discutían muy acaloradamente. Pero al día siguiente, mi oji venía a la casa con vestidos nuevos para mi oba, como señal de arrenpentimiento.

"You look like your oji!", is what my mother always is telling me when I get angry. I have not ever met my oji, my mother's  father, but my mother tells me that he was a very energetic and temperamental man, but when he was not angry anymore (for not so long), he was the loveliest father that she could have. My mother always told me, as an anecdote, about those times when my oji got angry with my oba, they both argued strongly. But, on the following day, my oji came home bringing  with him new dresses for my oba, like a sign of regret.

(HACER CLICK SOBRE LA IMAGEN, PARA VERLA MÁS GRANDE) 
(CLICK ON THE IMAGE FOR A LARGER VIEW)
Mi oji, parte materna. Aqui luce con una actitud un poco relajada, hasta bohemia, pero era todo lo contrario, era muy trabajador y buen padre de familia.
Mi oji, on the maternal side. Here, my oji is standing with a relaxed and even bohemian pose, but he was in fact, quite the contrary, because he was hard-working and a good father.  
Y creo que yo también me parezco a él en eso, porque cuando me enojo con mi mamá, ya sea horas después o al día siguiente, le compro algún dulce o la llevo a comer (como una forma de decir: "¿me perdonas?").  Mi mamá siempre me dice que toda mi familia materna, Shinzato, tenemos ese carácter porque nuestros antepasados eran samuráis, y ahí me menciona a mi tatarabuelo, bisabuelo, etc... y bueno, comienza a contarme toda la historia.

I even think that I resemble him on that feature, because when I  get angry with my mother, whether a few hours later or the next day, I buy her a dessert or take her to a restaurant (like a way of saying: "could you forgive me?"). My mother always tells me that my whole family on the maternal side, that is Shinzato, has that "explosive" personality because our ancestors come from a samurai line, and in this point she mentions about my great grandfather, great great grandfather, and so own... and well, she starts telling me (again) the whole family's story. 
Mi papá con mi oji (en la tienda de mi oji)
Dad and grandpa (oji, in Japanese) in the oji's grocery store.
Nunca he escuchado que me digan que me parezco a mi papá, salvo en lo físico, porque en el carácter, no me parezco nada. Mi papá era una persona tranquila, que casi nunca se enojaba, que tenía mucha paciencia, eso es lo que mi mama siempre me contaba, además, me asegura que nunca habían discutido entre ellos. Hay pocos, muy escasos pero valiosos recuerdos que tengo acerca de mi papá. Recuerdo que él siempre me llevaba de la mano cuando salíamos a pasear, incluso con mi perrito de peluche, con el que yo andaba a todos lados. O las veces que iba a la piscina, que me esperaba a mí o a mi hermano para regresar a la casa, con mucha paciencia, esperándonos a que nos cansáramos de jugar. A pesar que pasaba mucho tiempo en el restaurante (el negocio familiar de mi oba) que teníamos, siempre tenía tiempo para nosotros, al igual que mi mamá.

I have never heard from nobody to told me that I resemble my father, except physically, because I  am nothing like him in terms of personality. My father was a quite person, he hardly got angry and was very patient. That is what my mother has always told me, and also, she assures that there was no quarrel between them. I have few, a very few but valuable memories about my father. I remember that my father always hold my hand when going for a walk, even with my little stuffed-dog, which I always took it with me everywhere. Or even those times when he went to the swimming pool, where he waited for me and my brother for coming home together, waiting for us until we had enough fun playing in the pool. Despite spending most of the time a t the restaurant (the oba's family business) that we had at that time, he always had enough time for us, just like my mother

Realmente, el que podría contar más acerca de mi papá es mi hermano mayor, quien ha disfrutado más tiempo con mi papá que yo (porque él falleció cuando yo tenía 4 años y él tenía 13 años). Él me cuenta que a mi papá le gustaba viajar mucho, sobretodo al campo y al norte del Perú. Le gustaba el clima soleado, respirar aire puro y compartir ese momento con nosotros. También, le gustaba mucho las matemáticas (mi mamá me decía que era muy inteligente). 
In fact, the person who could tell a little more about my father is my elder brother, who spent more time with my father than I (because my father died when I was 4 years old and my brother, thirteen). He tells me that my father liked to travel so much, specially to the countryside and northern Peru. He liked a sunny weather and to enjoy some fresh air and to share that time with us. He also liked mathematics so much (my mother told me that he was very intelligent).

Pero lo que no puedo negar, es que tanto a mi hermano como a mi, nos gusta arreglar o reparar cosas (o al menos, eso intentamos). Creo que es la curiosidad innata que tenemos y que hemos heredado de nuestro papá, porque a él le gustaba reparar todo aquello que estaba malogrado en la casa: radios, los juguetes que se rompían, etc. Por lo menos, mi papá sabía reparar las cosas, era un autodidacta. Le gustaba comprarse libros o revistas sobre mecánica o electrónica y con ello aprendía algo del oficio. En cambio, parecía que nosotros lo malográbamos más y para borrar la evidencia del "delito", simplemente tirábamos a la basura aquello que pensábamos "reparar". ¿A quien no le ha pasado que al querer armar nuevamente algo, por ejemplo, una mini-radio, no sabe de dónde han aparecido todos esos tornillos que al parecer, "han sobrado"?
But what I cannot hide is the fact that both my brother and I like to repair or fix broken stuff (or at least, we try so). I think that our natural curiosity is what we have inherited from our father, because he liked to repair everything that was broke at home: radios, broken toys, etc. But, at least, my father knew how to repair that stuff, because he was a self-taught person. He enjoyed to buy books or magazines on Mechanics or Electronics, with which he learned some of the craft. Meanwhile, it seems that we made them worse and in an attempt to "remove all evidence", we just throw away the stuff considered to be "repaired" by us. But, who has ever experienced that situation, when trying to assemble something again, for example, a mini-radio, that cannot figure out why there are so many screws left, which seems to have appeared "inexplicably"?
 
Mi papá no terminó la secundaria, porque era el mayor y tenía que ayudar a la familia, en este caso, a sus hermanos; pero eso sí, nunca le faltaban las ganas de aprender, aunque sea, por sí mismo. Le gustaba comprar libros de matemáticas o de electrónica, los famosos "Mecánica Popular" o "Selecciones" (que en esa época se llamaban Reader's Digests). Incluso tenía mucha afición por la filatelia y la numismática. Tenía una colección muy variada y hermosa de estampillas de muchos países y años. Y lo digo en pasado, "tenía", porque cuando encontré ese álbum de estampillas, pensé que eran stickers, y comencé a pegarlos en todas partes y en mis cuadernos del colegio (habían muchas estampillas conmemorativas de Mickey Mouse y el Pato Donald, asi que...¿cómo no iba a llamarme la atención?). Pero no puedo decir que me sienta culpable de mi travesura, porque solo tenía 6 ó 7 años cuando las encontré, pero ahora siento algo de nostalgia. Ahora que soy mayor, hubiera sido un recuerdo bonito que me recordaría a él. Y sobre las monedas, felizmente que no se me ocurrió hacer algo con ellas, porque aún las conservamos, muy bien guardadas, por si acaso.

My father did not finish high-school, because he was the elder son and had the responsibility to help the family, specifically, his younger siblings. But, despite everything, he was always willing to learn, even by himself. He liked to buy books on mathematics or electronics, the well-known "Popular Mechanics"  or Selecciones (as Reader's Digest is known in the Latin American version). He even liked Philately or Numismatics so much. He owned a beautiful and well-stocked collection of stamps, from may countries and of different years. And I say it in past tense, "owned", because when I found that stamp album, I thought that these stamps were stickers and I was pasting the "stickers" everywhere and on my school notebooks (there were son may commemorative stamps of Mickey Mouse and Donald Duck, so...how they would not catch my attention?). But I cannot say that I feel guilty about my mischief, because I was only  6 or 7 years old when I found the album, but now, I feel a little nostalgic about it. Now, I am a grown-up, and this album would have been a nice memories about him. And about the coins, fortunately, I did not "touch" them, so we still keep them, carefully stored, just in case.  

Ahora que ya soy adulta, lo extraño mucho, aunque cuando era pequeña, nunca lamenté su ausencia. ¡Qué paradójico!, ¿no? Como les había comentado en un post anterior, tengo a una tía a quien le estoy ayudando, y a veces, me siento impotente de no poder ayudarla más. Y como toda persona adulta, también tengo mis propias preocupaciones y anhelos. Y es en esos momentos, en que siempre pienso: "¿Qué haría mi papá en estos casos?". Aunque no lo haya conocido muy bien, instintivamente pienso en él, es algo que no puedo explicar. A veces le pido consejos a mi mamá, pero la mayor de las veces me deja con más dudas de las que ya tenía; pero eso sí, siempre me apoya en todo lo que decido. Felizmente, tengo a un hermano mayor que es muy parecido a mi papá y muy diferente a mí, en carácter y temperamento, claro está, y es a él a quien siempre recurro para pedir algún consejo, o cuando algo no me sale bien, como dice un refrán: "dos cabezas piensan mejor que una".

Since now I am already a grown-up, I miss him so much, although when I was a little girl, I have ever regretted about his absence. ¡What a paradox!, isn't' it? As I told you in a previous post, I have an aunt to whom I am providing some help, and sometimes, I feel  powerless not to be able to provide her more help than already provided.  And, as any adult person, I have also my own concerns and wishes. And here is when this comes to my mind: "What would my father have done in these situations?" Although I have not met him so well, I think about him, instinctively. This is something I cannot explain. Sometimes, I ask my mother for advice,  but most of the time she leaves me with more questions than I already had, but she always support me in all my decisions, instead. Fortunately, I have an elder brother, who resembles my father so much, and who is totally different to me, both in character and personality. Always asking him for some advice or when something goes bad for me, as a saying says: "two heads are better than one".

Muchas personas, como yo, ya no tenemos a nuestro papá a nuestro lado, pero aunque tengamos a un tío, abuelo o hermano que nos ayuda y guía como si fuera nuestro papá, un papá es irremplazable. Y los que tienen a su padre aún con ellos, traten de vivir cada momento como si fuera el último, disfruten y pasen un tiempo con ellos y aunque a veces los papás nos saquen "canas verdes" (sobretodo a los que pasan de los 30 años y tienen papás ya mayores), tengámosles mucha paciencia, así como ellos nos tuvieron cuando éramos pequeños y hacíamos nuestras travesuras. ¡Feliz día del Padre!    
                                   
Many people like me, do not have their father alive, but even if we have an uncle, grandfather or brother who provide all his support and guidance as he was our father, a father is irreplaceable. And those who have their father still alive, you should try to live every single moment as it was the last one, try to enjoy and spend more time with them, and even sometimes our fathers could "drive us mad", we should be more patient with them, as they were when we were little kids and did mischiefs all the time. Happy Dad's Day! 

miércoles, 5 de junio de 2013

La Libreta Militar: ¿Nuevamente La Volveremos a Ver? / Peruvian Military ID: Would We See It Again?

Ayer estaba leyendo el periódico y me enteré que  el servicio militar nuevamente será obligatorio en el Perú, noticia que ha causado tremenda polémica ¿A quién le gustaría hacer el servicio militar si no tiene vocación para ello? Bueno, dejemos la polémica a los medios, más bien quisiera tomar este tema desde otra perspectiva, más que nada a través de fotos, no de soldados o cuarteles, sino más bien, de un documento que muchos peruanos, que ya pasamos los 30 años, conocemos muy bien, y que es la Libreta Militar.

Como ya paso los 30 años, saqué mi libreta militar, obviamente. Ese documento que parecía un pequeño acordeón de papel que teníamos que llevar en la billetera, tal cual como el DNI (documento de identidad nacional). Creo que al año siguiente que me inscribí (obligatoriamente) para recabar mi libreta militar, este servicio ya dejó de ser obligatorio, y por lo tanto, ya no era necesario recabarla.
Mi papá también recabó su libreta militar, pero fue en la década del 50 y felizmente, nunca tuvo que usarla, ni yo tampoco, puesto que nunca tuvimos que ingresar al servicio. Ya cuando la inscripción dejó de ser obligatoria, pensé que estas libretas serían como un recuerdo, como algo que con el tiempo se convertiría en un objeto digno de un museo, tal vez. Pero con la nueva ley, seguramente, volveremos a ver nuevamente estas libretas en circulación.

Yesterday, I read a newspaper stating that the military service will be compulsory again in Peru and, obviously, this news has caused a great controversy in the media. Who would like to perform military service if there is no vocation for that? Well, let's leave the controversy to the media, because I would like to take this issue from another point of view instead, basically through images, not about soldiers or barracks, but rather about a document known perfectly by many Peruvians, who already are over 30 years old, that is the Military Identity Card.

Since I am over 30, I do have a Military Identity Card, which looks like a small paper accordion and by that time it was mandatory to be kept in the wallet (with oneself) all the time, like the Peruvian ID (National Identity Card). I think that following the year when I enrolled (compulsory) to obtain the military identity card, this service stopped being compulsory, and thus, there was no need to obtain it. My father also obtained his military ID in the late 50’s, and fortunately, he has not ever used it, neither have I, because we both had not to enter into service. By the time the enrollment stopped being compulsory, I thought that those IDs would turn into memorabilia, perhaps like something worthy of a museum. But, with the new law enacted, perhaps we would see them again among us. 

(Hacer click en la imagen para ampliación) 
(Click on image for a larger view) 
Esta libreta perteneció a mi papá, era una libreta pequeña, de aproximadamente 10 cm de alto, con pasta dura y con letras impresas tipo "pan de oro". (Año: 1957) 
This military identity card belonged to my father, it is a small hardcover book-like ID, with around 10 cm height and gold-leave like letters printed on the cover. (1957).
Sus páginas ya están un poco desvencijadas y deterioradas por el tiempo. En ella muestra los datos personales, y las típicas fotos de frente y de perfil. 
Notemos que en aquella época, aún consideraban que la raza japonesa era de "color amarillo". Con el pasar de los años, ya las descripciones no eran tan "estereotipadas" (o ¿tendría que considerarlas como "racistas"?).

The pages are a little tattered and damaged due to the time. On them we can see the personal data and the typical front and side photos. Note that the Japanese race was still considered as a “yellow color” in the physical feature section by that time. Over the years, descriptions were not so "stereotyped", (or, i should say “not so racist”?).

Y este "acordeón de papel", era mi libreta militar, de 1997.(¡Recién me doy cuenta que son exactamente 40 años la diferencia entre la emisión de la libreta de mi papá con la mía!). Tiene aprox. 25 cms. de ancho. Era un simple pedazo de cartulina delgada a la que teníamos que guardarla en una mica, porque de otro modo, podría deteriorarse.Como no me gusta la foto que me tomaron, opté por borrarlas (en el mismo cuartel, tomaban las fotos, de frente y de perfil).

And this “paper accordion” corresponds to my own military ID, issued in 1997. (I just realized that the difference between the time of issuing of my father’s ID with that mine is exactly 40 years!). It is approximately 25 cm and made of a simple thin cardboard, which should be kept in a transparent pocket-like acetate; otherwise, it would get damaged. I deleted my photos before posting it on the blog because I do not like how my looks was at that time (photos were taken in the same enrollment office).
Y esta es la parte interna de la libreta, con los datos personales. Personalmente, me gusta más la de mi papá, que ostenta una bella caligrafía, al parecer hecha con una pluma fuente. La mía, simplemente, es una libreta tipeada fríamente a máquina.

And this is the backside of my military ID, containing personal data. Honestly, I like most my father's ID, which has a beautiful handwriting, maybe made with a fountain pen, very stilish. My ID is a plain typewritter machine-typed ID instead.

Como vemos, la historia se repite, pensé que ya no la volvería a ver, o siquiera escuchar de ella, pero... ¡qué diferencia entre la libreta militar de hace casi 60 años con otra casi actual! 

As we could see, history repeats itself, I thought that I would not ever see them again, or even heard about them, but... what a difference between the military ID issued almost 60 years ago and another ID almost recently issued!

domingo, 20 de junio de 2010

¿TE CASARÍAS CONMIGO?: EL OMIAI / WILL YOU MARRY ME?: THE OMIAI

Enamorarse de alguien puede ser algo fácil, pero si hablamos de contraer matrimonio, ya es algo muy distinto (en términos de responsabilidad). Es como una sociedad comandita, en donde los socios fundadores (esposo y esposa) dedican tiempo y dinero para el sostenimiento y crecimiento de la empresa (la familia). 
Esta comparación, en términos financieros, era practicado en Japón por las clases guerreras aristocráticas o samurai, desde la época feudal, utilizando la práctica del omiai (es decir, la intervención de un tercero para concertar un matrimonio), con fines principalmente políticos y económicos. 
Este pequeño pero poderoso sector de la población japonesa consideraba al matrimonio como un medio para afianzar alianzas entre los clanes o familias poderosas; mas no era considerado como un medio de ascenso social por el rígido sistema de castas imperante (difícilmente se podían casar dos personas de diferente estatus social). 
En esta época, el estatus económico y social del candidato primaba en el omiai, pero ya cuando el sistema de castas fue abolido en Japón (durante la era Meiji, siglo XIX), la apariencia física, las cualidades, los pasatiempos, entre otros aspectos, eran los puntos importantes para ser considerados a la hora de buscar una pareja. 
Por lo general, en Japón se practica dos tipos de matrimonio, el ren-ai kekkon (恋愛結婚) cuando un matrimonio surge del amor entre los novios, y el omiai kekkon (お見合い結婚), cuando es un matrimonio “arreglado” con la ayuda de un intermediario; aunque actualmente prevalece el ren-ai kekkon
Sin embargo, hasta antes del siglo XIX era más frecuente (y hasta formaba parte del proceso del matrimonio) la practica del omiai kekkon. La búsqueda por una buena candidata para el matrimonio ha sido siempre una preocupación para todos los solteros con deseos de casarse. Incluso, hace un par de años atrás se creó un nuevo término en japonés para este tipo de búsqueda, que es el konkatsu 婚活, que es una abreviación de kekkon katsudou 結婚活, que a su vez se derivó de shuushoku katsudou 就職活動, también conocido por shuukatsu 就活, que es “búsqueda de empleo”. Fue acuñado en el 2008 por el sociólogo japonés Yamada Masahiro. 
Pero no solamente fue una preocupación para los japoneses en Japón, sino también para los de ultramar. En el caso de la inmigración japonesa al Perú, también se practicaba el omiai kekkon.
Dentro de la etapa del yobiyose imin 呼び寄せ移民 (la inmigración japonesa por llamado, que va desde 1924 hasta 1936), los inmigrantes japoneses solteros en el Perú aprovecharon para realizar la practica del omiai. Ante las pocas probabilidades de regreso a Japón en un futuro cercano pero con el deseo de casarse y formar una familia, muchos de estos solteros japoneses tenían tres opciones: dejar el Perú y viajar a Japón para encontrar una esposa (no muy rentable, por los gastos onerosos del viaje), o casarce con una peruana (algo poco frecuente en los primeros años de la inmigración) o, algo más factible y más tradicional: contratar los servicios de un intermediario.  
Esta última opción fue la más popular. Para ello, se contactaron con un intermediario (en japonés nakodo 仲人), quien podría ser el padre o hermano mayor o alguien muy respetado dentro de la comunidad y que conozca a muchas posibles candidatas. 
El nakodo se encargaba de contactarse con la familia de las posibles candidatas y la elegida era la que coincidía con los requerimientos del futuro esposo (similitud en caracteres, etc. y además, debería ser del agrado del esposo). 
Es así que el uso de las fotografías, los omiai shashin お見合写真, cumplían un papel muy importante dentro de esta selección. 
Éstas eran tomadas en estudios fotográficos y los candidatos vestian elegantemente, en el caso de las mujeres, con kimono. 
Pero no siempre las fotografías reflejaban la realidad. Los inmigrantes japoneses en el Perú (así como en otros países), muchas veces “engañaban” a las futuras esposas, mostrándoles una fotografía que no era la actual o que pertenecía a un amigo mejor agraciado físicamente. Con la ilusión de encontrarse con el joven de la fotografía, estas jóvenes partían de Japón, sin haber concocido personalmente a su futuro esposo previamente, sino a través de su fotografía (prácticamente era como una cita a ciegas). Ellas eran denominadas las “shashin hanayome” 写真花嫁 (es decir, las novias por fotografía).
Actualmente, la intervención del nakodo esta siendo reemplazada por el konpa コンパ o el goukon 合コン, que son reuniones informales o cita a ciegas entre jóvenes con igual número de hombres y mujeres de edades similares que salen juntos para tomar o pasear, ya sea para pasar un momento divertido con amigos o para conocer mejor a una pareja ideal, sin los formalismos o exigencias del omiai.
 

Una escena del omiai, mostrando a los prometidos y sus acompañantes junto con el nakodo.

Tomado del manga "The Wonderful World of Sazae-San". 

La versión original viene en japonés e inglés, pero por razones de espacio, solamente muestro la parte en inglés, a la que he agregado su respectiva traducción al español.
 A scene of the omiai, where the betrothed and their attendants appear with the nakodo. 
It was taken from the manga "The Wonderful World of Sazae-San".
The original version comes in both English and Japanese, but only the English part is showed here for space reasons, to which I have included its respective translation into Spanish.
Un shashin kekkon que perteneció a mi abuelo materno.
Eran tomadas  en un estudio fotográfico y pegadas sobre una base de carton que tenía el logo del estudio o el nombre del fotógrafo.

A shashin kekkon belonging to my grandfather on the maternal side.
They were taken at a portrait studio and put on a cardboard mount with the logo of the studio or the photographer's name.

Falling in love with someone can be somewhat easy, but if we are talking about marriage, that is a very different matter (in terms of responsability). 
It is like a limited partnership, where the founder members (wife and husband) give time and money to the maintenance and growth of the business (the family). 
In Japan, this comparison, in financial terms, was practiced by the aristocratic warrior class or samurai since the feudal period through the omiai (that means, the participation of a go-between to arrange a marriage), for mostly political and economic purposes. 
This small but powerful group of the Japanese population, considered the marriage as a means of strengthening alliances between the clans or powerful families; but not like a means of social mobility due to the stric ruling caste system (two people from different social status were unlikely to get married). 
At that time, the economic and social status of the candidate prevailed in the omiai, but when the caste system was abolished in Japan (during the Meiji period, at the 19th century), the physical appearance, the virtues, the hobbies, among other aspects, were important to be considered when looking for a partner. 
Generally speaking, in Japan two types of marriage are practiced: the ren-ai kekkon (恋愛結婚), when a marriage arises from love between the couple and the omiai kekkon (お見合い結婚), when it is an arranged marriage with the help of a matchmaker; although, the ren-ai kekkon prevails until nowadays. 
However, until before the 19th century, the practice of the omiai kekkon was more frequent (and even, it was part of the marriage process). 
The search for a good female candidate for marriage has been always a concern for all bachelors wishing to get married. 
Even, a new term was created in Japanese for this type of search a couple of years ago, that is konkatsu 婚活, which is an abbreviation for kekkon katsudou 結婚活, which in turn derived from shuushoku katsudou 就職活動, also known by shuukatsu 就活, which means “looking for job”. This term was coined by the Japanese sociologist Yamada Masahiro in 2008. 
However, this search for a partner was a concern not only for the Japanese in Japan, but also for the overseas Japanese. 
In the case of the Japanese immigration to Peru, the omiai kekkon was also practiced. During the phase of the yobiyose imin 呼び寄せ移民 (the Japanese immigration by request, which dates from 1924 to 1936), the single Japanese immigrants in Peru took this opportunity to practice the omiai.  In view of the few probabilities of return to Japan in a near future but wishing to get married and start an own family, many of these single Japanese had three options: leaving Peru and going back to Japan to find a wife (not very profitable because of the costly expenses of the trip), getting married to a Peruvian bride (very infrequent in the first years of the Japanese immigration period), or which was more feasible and traditional: engaging a go-between. The last option was very popular. 
Thus, a go-between (in Japanese nakodo 仲人) was contacted, who could be the father or the eldest brother or someone very respectful inside the community and who knows many potential candidates. 
The nakodo was given the job of contacting to the family of the potential candidates and the choosen one was who met the requirements of the future husband (similarity in characters, etc. And besides, she should had to be to the husband’s liking). Thus, the use of photographs, the omiai shashin お見合写真, were very important during the selection process. 
The photographs were taken at portrait studios and the candidates were dressing up, and in the case of women, wearing kimono. But these pictures did not always reflect the reality. The Japanese immigrants in Peru (like in other countries), many times “deceived” their future wives by showing them a non current picture or which belonged to a physically more attractive friend. 
With the ilussion of meeting the young man of the picture, these young ladies arrived from Japan, without having met before their future husband in person, but through a picture (practically, it was like a blind date). 
These ladies were called the “shashin hanayome” 写真花嫁 (picture brides). Nowadays, the participation of the nakodo is being replaced by the konpa コンパ or the goukon 合コン , which are informal meetings or blind dates between young people, consisting of the same number of men and women with similar ages who date together for drinks or a stroll, either to spend a fun time with friends or to know better the ideal partner without the formalities or requirements of the omiai.

FUENTES:
- KOCH, George
Marriage and the Family in Japan: History of Marriage and Arranged Marriages in Japan. (en Inglés)
- ASOCIACIÓN PERUANO JAPONESA 
- HASEGAWA, Machiko
The Wonderful World of Sazae-San. Traducido al inglés por Jules Young y Dominic Young. Tomo 4. Tokyo, Kodansha International Ltd., 1era edición, 1997. (edición bilingüe: japonés e inglés).


SOURCES:
- KOCH, George
Marriage and the Family in Japan: History of Marriage and Arranged Marriages in Japan. 
- ASOCIACIÓN PERUANO JAPONESA (in Spanish)
- HASEGAWA, Machiko
The Wonderful World of Sazae-San. Translated into English by Jules Young and Dominic Young. Volume 4. Tokyo, Kodansha International Ltd., 1st edition, 1997. (bilingual edition: Japanese and English).

lunes, 14 de junio de 2010

EL FASCISMO ANTIJAPONÉS EN EL PERÚ / THE ANTI JAPANESE FASCISM IN PERU


El Partido Unión Revolucionaria desarrolló el fascismo en el Perú en la década de los 30 liderado por Luis A. Flores pero fundada por Sánchez Cerro (Presidente del Perú, 1931 - 1933) en 1931.
El antisemitismo fascista en el Perú devino en un sentimiento antijaponés, engendrado en la rivalidad que sostenían, de forma unilateral, los comerciantes peruanos contra los prósperos japoneses de aquella época.

Las consecuencias de la gran crisis económica de 1929 ya se sentían en el Perú y como una forma de proteger la economía nacional, en especial a los comerciantes nacionales, se da una serie de medidas "proteccionistas" como la regulación de la inmigración extranjera al Perú y con ello, la protección de la economía de los nacionales.
Como la de 1932 con la promulgación de la Ley 7505 que exigía la contratación en un 80% de personal peruano en las empresas extranjeras.
Asimismo, siguiendo esta misma tendencia, el general Óscar Benavides limitó la inmigración extranjera hacia el Perú a través del "Decreto Supremo Relativo a Limitaciones a la Inmigración y a las Actividades de los Extranjeros en el Perú” del 26 de junio de 1936, en donde se establecía un máximo de 2 extranjeros por cada 1000 peruanos, es decir, no más de 16 000 inmigrantes por nacionalidad, siendo la colonia japonesa la que superaba dicho límite.

Pero hubo rechazo por parte del consulado japonés en Lima por esta medida y claro, sin olvidar las diversas maneras de protestas de los connacionales frente a los comerciantes japoneses, en especial, y que "terminaron" en el saqueo de mayo de 1940, cometidos por un grupo de estudiantes del colegio Guadalupe.

Mi madre me contó que luego del saqueo hubo un gran terremoto en Lima y muchos peruanos pensaron que era un castigo de Dios por los actos vandálicos cometidos contra los japoneses. También me contó que muchos nmigrantes chinos, ante la violencia generada por estos guadalupanos, empezaron a colocar banderas peruanas en sus comercios a fin de evitar que sean confundidos con japoneses y así, al saqueo.

Frente a esto, muchos decidieron regresar a Japón, aunque tampoco seria una solución, ya que la guerra que se sostenía en el Pacifico, devastaba la vida en el archipiélago.
Las deportaciones a los campos de concentración estadounidenses fueron parte de la política de este sentimiento antijaponés, ahora continuado por el presidente Manuel Prado Ugarteche, quien obedientemente acata las órdenes del presidente Roosevelt de deportar a miles de ciudadanos japoneses y sus descendientes en el Perú hacia los campos de concentración estadounidenses, después que Japón había atacado Pearl Harbour y declarado la guerra a los Estados Unidos.

Así, el Perú declara la guerra a los países del Eje (Italia, Alemania y Japón), en demostración del apoyo incondicional al país del norte.


THE ANTI JAPANESE FASCISM IN PERU

The Revolutionary Union Party (in Spanish: Partido Union Revolucionaria) developed the fascism in Peru in the 1930's with Luis A. Flores as leader, but was founded in 1931 by Sanchez Cerro (President of Peru, 1931 - 1933).
The fascist anti Semitism in Peru turned into an anti Japanese sentiment, caused in the, one-sided, rivalry between the Peruvian storekeepers against the prosperous Japanese storekeepers of that time.

The consecuences of the Great Depression of 1929 was already perceived in Peru and as a way of protection to the national economy, especially to the domestic storekeepers, a series of "protectionist" measures were promulgated, like the foreign immigration control in Peru and  with that, the protection to the Peruvian storekeeper's finances.
As a protectionist measure dated 1932, was the enactment of the Law 7505, which demanded that 80% of Peruvian employees were hired in foreign business.

Likewise, following the same tendency, the general Oscar Benavides restricted the foreign immigration to Peru through the "Supreme Decree Relating to the Limitations to the Immigration and the Activities of the Foreigners in Peru" dated June 26th, 1936, where a maximum of 2 foreigners per 1000 Peruvians was established, that means, no more than 16000 immigrants per nationality, being the Japanese colony exceeding that legal limit.

However, there was rejection by the Japanese Consulate in Lima and of course, without forgetting the several ways of protest of the Peruvian people against the Japanese storekeepers, especially, and that came to an end with the plunder of May 1940, committed by a group of  Guadalupe schools students.

My mother told me that after the plunder, there was a great earthquake in Lima and many Peruvian people thought it was a punishment of God because of the vandalic acts committed against the Japanese. Moreover, she told me that Chinese immigrants, in view of the violence caused by these Guadalupean students, they started to raise Peruvian flags on their business in order to avoid being confused with Japanese and so, the plunder.

In view of this situation, many Japanese decided to go back to Japan, although that will not be a solution either, since the it had a war in the Pacific, which devasted the life in the archipielago.

The deportations to American concentration camps were part of  the policy of this anti Japanese sentiment  policy, now continued by the Peruvian president Manuel Prado Ugarteche, who obediently carried out the orders of the U.S. President Rooosevelt to deport  thousand of Japanese citizens and their descendants in Peru to the U.S. concentration camps, after Japan had attacked Pearl Harbour and declared the war againstasi the United States.   


So, Peru declared the war against to the Axis countries (Italy, Germany and Japan), demostrating its unconditional support to the United States.

En esta foto está un tío, hermano mayor de mi madre, Chisei Shinzato (el más pequeño, de pie al lado derecho), quien falleció en la segunda guerra mundial. Estuvo estudiando la secundaria en Japón cuando comenzó la guerra, pero al igual que muchos estudiantes, tuvieron que participar en defensa de su país.
El joven de anteojos es primo de Chisei y las dos niñas más grandes sentadas al frente, sus hermanas, Chieko y Hideko, quienes fueron a Japón para estudiar.
Décadas más tarde, Hideko Shinzato asumiría el cargo de presidenta de la Asociación Femenina Peruano Japonesa - Fujinkai entre 1985 a 1986.
       

In this picture appears an uncle, who was the eldest brother of my mother, Chisei Shinzato (the smallest boy, standing up on the right side) and died in the Second World War. He was studying high school in Japan when the war was declared but like many other Japanese students, they had to participate defending their country.
The glasses wore young man is his cousin and the two biggest girls sitting at front are his sisters, Chieko and Hideko, who went to Japan to study as well.
Decades later, Hideko Shinzato assumed the role of President of the Japanese Peruvian Female Association - Fujinkai from 1985 to 1986.

FUENTES:
- Para comprender el origen del fascismo en el Perú (enfocado en la inmigración austriaca al Perú): http://www.lai.at/wissenschaft/lehrgang/semester/ss-2007/lit/files/colonia_guerra_final.pdf
- El fascismo en el Perú, en la obra de Tirso Molinari:
- Texto del "Decreto Supremo Relativo a Limitaciones a la Inmigración y a las Actividades de los Extranjeros en el Perú”:
- Sobre la fobia antijaponesa, en la revista Caretas:
- Sobre el sentimiento antijaponés, en Discover Nikkei:
- Foto: Milagros Tsukayama

SOURCES:
- To learn about the origin of the fascism in Peru (focused in the Austriac immigration to Peru) (in Spanish):
http://www.lai.at/wissenschaft/lehrgang/semester/ss-2007/lit/files/colonia_guerra_final.pdf
- The fascism in Peru, by Tirso de Molinari (in Spanish):
- Text of the "Suprem Decret Relative to the Limitations to the Immigration and the Activities of the Foreigners in Peru" (in Spanish):
- About the anti Japanese phobia, by "Caretas" magazine (in Spanish):
- About the anti Japanese sentiment, by Discover Nikkei (in  Spanish):
- Photo: Milagros Tsukayama 


(RE)CONSTRUYENDO MI HISTORIA (PARTE III) / (RE)CONSTRUCTING MY HISTORY (PART III)

Mi abuela materna, Tsuru Shinzato, nació en el pueblo de Yonabaru, en Okinawa en 1897. 
Si aún viviera, hubiera cumplido ya 113 años. Me hubiera gustado preguntarle tantas cosas que ahora, ya de adulta, podría haber entendido mejor, que cuando tenía 9 años. 
Falleció cuando yo tenía solo 9 años, y aunque me contaba tanto sobre Okinawa, sus tradiciones, sus creencias (y supersticiones, aunque no sea supersticiosa, aún las sigo creyendo); casi nunca le presté mucha atención. Casi nada me habló sobre la segunda guerra mundial, seguramente para no acordarse del hijo que perdió en una guerra absurda o de las hijas con quienes ya no podía reencontrarse.
Tanto se perdió en esa guerra que al final, me encuentro aquí tratando de reconstruir la historia de mi familia materna. Mi abuela tenía solo 21 años cuando llegó al Peru a bordo del Anyou Maru en 1918. Ese viaje fue conocido como el viaje fatídico, porque murieron 45 de los 437 pasajeros a causa de una epidemia de meningitis en pleno viaje.

Mi grandmother on the maternal side, Tsuru Shinzato, was born in Yonabaru town, in Okinawa in 1897.  If she lived still, she would be 113 years old. A century of life for sharing, and I would have liked to ask her so many things that now, as adult, I would have understood better, than as I was 9 years old.
She passed away when I was only 9 years old, and although she told me about Okinawa, its traditions, beliefs (and superstitions, although I am not superstitious,  I believe in them still); I almost never paid close attention to them. 
She talked me almost nothing about the WWII, probably for not remembering the son whom she lost in an absurd war or the daughters whom she could not meet again.
At that war, it lost so much that at the end, I am here, trying to reconstruct the history of my family on the maternal side. 
My grandmother was only 21 years old when she arrived in Peru on board of the Anyou Maru in 1918. This voyage was known as the "fateful voyage" because 45 out of 437 passangers died because of a meningitis epidemic in the middle of the voyage.


 
En esta foto, mi abuela es la que está sentada. 
Mi madre me contó que mi abuela pensaba regalar la mitad de esta foto a su amiga (quien aparece de pie), y la cortó en dos.
In this picture, my grandmother is sitting down. 
My mother told me that my grandmother wanted to give half of this  picture to her friend (who appears standing out), so she cut it in two pieces.
Esta foto fue tomada en Japón, probablemente antes de 1918, que fue el año cuando llegó al Perú. 
Mi abuela aparece de pie al lado izquierdo junto con la hermana de su suegro  (la señora que está sentada) y una joven no identificada.


This picture was taken in Japan, probably before 1918, when she arrived in Peru. 
My grandmother appears standing out with her father-in-law's sister (the lady sitting down) and an unidentified young woman.

En estas dos fotos se puede apreciar como eran las mujeres del pueblo de Yonabaru, en Okinawa a inicios del siglo XX. Llevaban el cabello largo, como mi abuela, o recogido (para ocasiones especiales). Si no estaban trabajando en el campo, andaban descalzas. 
In both pictures, we can see what the women from Yonabaru town (in Okinawa) look like in the early 20th century.  They had long hair, like my grandmother, or tied up (for special occasions). When they were not working on the land, they went barefoot.
FUENTES:
Fotos: Milagros Tsukayama
SOURCES:
Photos: Milagros Tsukayama

(RE)CONSTRUYENDO MI HISTORIA (PARTE II) / (RE)CONSTRUCTING MY HISTORY (PART II)

Desde pequeña he tenido una gran atracción (y afición) por las fotografías y objetos antiguos, especialmente por aquellos que tienen alguna relación con mi familia.
Pero lo más dificil de todo esto, y a la vez interesante, es conocer la historia que hay detrás de cada objeto o fotografía. Armar cada pieza de este rompecabezas, que es mi historia familiar, es ardua pero también gratificante.
A continuación, algunas fotos tomadas en Japón entre 1910 y 1952 ; y como se dice, "una foto vale más que mil palabras": 
Since I was a child, I have had an attraction (and fondness) for old photographs and objects, particularly for those with some relation with my family.
But the most difficult part, but at the same time interesting, is learning the history behind every object or photograph. Piecing together each piece of this puzzle, that is my family history, is hard but also gratifying.
Next, there are some pictures taken in Japan between 1910 and 1952; and as it says: "a picture can say more than thousand words":
En la foto de abajo, el niño con gorra es Sokuko Gibu, un tío por línea materna, quien llegó al Perú en 1935.
Perteneciendo a una familia pobre de agricultores, casi toda la familia Gibu emigró a América del Sur, llegando a Brasil en 1918 y diez años después, a Perú. 
Las noticias de la bonanza económica en estas nuevas tierras, alentaron a los hermanos Jiro y Sokurio (tios de Sokuko) para que dejaran Japón y llegaran a Brasil en 1918. 
Lo mismo hizo el otro hermano, Kamato (padre de Sokuko), quien decidió viajar al Perú en 1928. 
La familia que quedaba en Japón, específicamente en Okinawa; continuó con las labores agrícolas, mayormente.
In the picture above, the cap-wearing boy is Sokuko Gibu, an uncle on the maternal side, who arrived in Peru in 1935. 
He came from a poor family of farmers, almost all the family Gibu migrated to South America, arriving in Brazil in 1918 and ten years later, in Peru.
The news of the economic prosperity in these lands, encouraged the brothers Jiro and Sokurio (uncles of Sokuko) to leave Japan and come to Brasil in 1918.
Their brother, Kamato (father of Sokuko), did the same, who decided to go to Peru in 1928.
The family who remained in Japan, specifically in Okinawa; continued to the agricultural labours.
En estas dos fotos, el niño más grande es Chisho Shinzato, tío abuelo por línea materna, quien nació en Yonabaru, Okinawa en 1910. 
Años después, decide enrolarse al ejército japonés, al igual que su sobrino Chisei, durante la segunda guerra mundial.
 
In these two pictures, the oldest boy is Chisho Shinzato, (great-uncle on the maternal side), who was born in Yonabaru, Okinawa in 1910. 
Years later, he decided to enroll to the Japanese army, like his nephew Chisei, during the Second World War.

En 1952, Chieko y Hideko Shinzato (tías por línea materna) visitaron el pueblo de Yonabaru para reencontrarse con la familia que permaneció en Japón. 
Esta foto muestra a casi todos los miembros de la familia frente a la casa, en Yonabaru, Okinawa.
In 1952, Chieko and Hideko Shinzato (aunts on the maternal side) visited Yonabaru town to join the family who stayed in Japan.
This picture shows almost all the family members in front of the house in Yonabaru, Okinawa.

FUENTES: 
Fotografías: Milagros Tsukayama
SOURCES:
Pictures: Milagros Tsukayama

(RE)CONSTRUYENDO MI HISTORIA / (RE)CONSTRUCTING MY HISTORY

Siempre tuve curiosidad por saber quienes fueron mis antepasados, sus historias y sobre todo, entender el significado de cada una de las fotos que mi madre guardaba por años.
Indagando y recopilando información que estaba escrita detrás de las mismas fotos; me gustaría presentar a algunos familiares por línea materna, es decir, de la familia Shinzato, del pueblo de Yonabaru, Okinawa.

I always have had some curiosity to know about who were my ancestors, their stories, and most of all, the meaning of each one of the pictures kept by my mother for years.
Investigating and compiling information written at the back of these pictures; I would like to introduce some relatives on the maternal side, that is, of the Shinzato family , from Yonabaru town in Okinawa.
Chisei Shinzato(*), hermano mayor de mi madre, nació en Perú en 1926. Años más tarde viaja a Japón para continuar sus estudios secundarios pero es reclutado en el ejército japonés, al igual que muchos jóvenes estudiantes para participar en la II Guerra Mundial. Falleció en combate.

Chisei Shinzato (*) the eldest brother of my mother, was born in 1926 in Peru. Years later he travelled to Japan to continue his high school studies, but he was recruited into the Japanese army, as many young students in order to fight in the WWII. He was killed in action.
Chisho Shinzato (*), nacido en 1910 en Japón, tío abuelo de mi madre; perteneció al ejército japonés.

Chisho Shinzato (*) was born in 1910 in Japan, an uncle grandfather on the maternal side, he belonged to the Japanese army.
(*) En Japón, a todos los hijos varones de una familia se les ponía un nombre que comenzara con el mismo ideograma japonés (kanji), para probar el vínculo familiar. Por ejemplo, su abuelo (que sería mi bisabuelo) se llamaba Chiraku y su padre (mi tatarabuelo), Chijyo. Todos estos noimbres comienzan con el ideograma ("chi").
 
(*) In Japan it was used to name all the male children of the same family with a name started with the same Japanese ideogram (kanji) to prove family ties. For instance, his grandfather (who is my great grandfather) was named Chiraku and his father (my great-great grandfather), Chijyo; all these names begin with the ideogram 智 ("chi").


Sokuko Gibu, nacido en Japón en 1915, cuñado de mi madre y mi padrino de bautizo, fue un activo participante dentro de la colectividad japonesa en el Perú, destacándose por las numerosas presentaciones artísticas en diferentes eventos y celebraciones.
Destacado bailarín de danzas regionales de Okinawa, en esta foto se aprecia bailando (lado derecho) junto a Miezo Toma, quien llegó de Japón para presentarse dentro de las celebraciones organizadas por la Asociación Okinawa del Perú en 1958.
 Sokuko Gibu, born in 1915 in Japan, (was my mother's brother in law and my godfather), was an active member of the Japanese community in Peru, standing out because of his many artistic performances in different events and celebrations.
An outstanding dancer of Okinawan regional dances, in this picture he appears dancing (on the right side) along with Miezo Toma, who arrived in Peru from Japan to perform in the celebrations organized by the Okinawa Association of Peru in 1958.
FUENTES:
Fotos: Milagros Tsukayama

SOURCES:
Photos: Milagros Tsukayama

EL ANYOU MARU: LA HISTORIA POCO CONTADA (PARTE II) / THE ANYOU MARU: THE LITTLE TOLD HISTORY (PART II)

Mientras estuve arreglando y ordenando algunos rincones de mi casa, encontré otras fotos relacionadas con el barco Anyou Maru y sus tripulantes (que ya había mencionado en un artículo anterior).
Me parecen que son muy interesantes, porque generalmente las únicas fotos conocidas sobre los primeros barcos japoneses al Perú son las que corresponden al primer grupo de inmigrantes japoneses al Perú a bordo del Sakura Maru.
Mi abuela materna, Tsuru Shinzato, llegó al Perú en 1918 a bordo del barco Anyou Maru, en el viaje No. 58 dentro del periodo de la inmigración japonesa por contrato de trabajo.
En este viaje, el Anyou Maru transportaba 268 inmigrantes japoneses, siendo 118 provenientes de Okinawa y destinados a las diferentes haciendas costeras del Perú.

While I was cleaning some corners in my house, I found another pictures related to the Japanese ship Anyou Maru and its passengers (which was mentioned in a previous post).
I think these pictures are very interesting, because the only pictures known about the first Japanese ships to Peru correspond usually to the first group of Japanese immigrants to Peru on board of the Sakura Maru.
My grandmother on the maternal side, Tsuru Shinzato, came to Peru in 1918 on board of the Anyou Maru, in the 58th voyage of the Japanese immigration with contract of employment period.
In this voyage, the Anyou Maru carried 268 Japanese immigrants, 118 of whom came from Okinawa and were sent to different coastal estates of Peru.
 

A continuación, algunas fotos tomadas en la reunión realizada para celebrar los 33 años de aniversario del grupo que llegó al Perú a bordo del Anyou Maru.
Es parte de la celebración budista realizada el 2 de diciembre de 1951 (Showa 26).

Next, there are some pictures taken in the meeting held to celebrate the 33th anniversary of the arrival in Peru of the group on board of the Anyou Maru.This is part of the Buddhist celebration held at December 2nd, 1951 (Showa 26).



* En estas fotos, mi abuela aparece encerrada en un círculo rojo.
* In these pictures, my grandmother appears inside a red circle.

FUENTES:
Fotos: Milagros Tsukayama
SOURCES:
Photos: Milagros Tsukayama

EL ANYOU MARU Y EL RAKUYO MARU: LA HISTORIA POCO CONTADA / THE ANYOU MARU AND THE RAKUYO MARU: THE LITTLE TOLD HISTORY

El barco japonés Anyou Maru (1926).
Foto de la colección de Marion Doss.
http://www.flickr.com/photos/ooocha/2500276937/

The Japanese ship Anyou Maru (1926).
Photo from the collection of Marion Doss.


El barco japonés Rakuyo Maru.
http://www.perthone.com/1pow.htm

The Japanese ship Rakuyo Maru.
Muchos hemos oído hablar del Sakura Maru o del Kasato Maru, barcos japoneses que llegaron por primera vez al Perú y Brasil en 1899 y 1908, respectivamente.
Sin embargo, hubieron muchos otros barcos que eran barcos mercantes, dedicados al transporte de bienes y de pasajeros; como el Anyou Maru y el Rakuyo Maru.
Para mí, estos dos barcos son especiales porque fueron precisamente los barcos que trajeron a mis abuelos desde Okinawa, Japón. 
La inmigración japonesa al Perú por contrato de trabajo forma parte del proceso migratorio japonés al Perú, que se divide en 2 fases: la primera, que es la inmigración por contrato de trabajo (desde 1899 hasta 1923); y la segunda fase (desde 1924 hasta 1936) que fue una inmigración voluntaria, sin un contrato de trabajo de por medio pero con la "garantía" del llamado yobiyose imin (es decir, estar "auspiciado" por un familiar o amigo del futuro inmigrante japonés al Perú).
Many of us have heard about the Sakura Maru or the Kasato Maru, both Japanese ships which arrived in Peru and Brazil for first time in 1899 and 1908, respectively.
However, there were many other ships, which were merchant steamers, dedicated to the transport of both cargo and passengers, like the Anyou Maru and Rakuyo Maru.
For me, these two ships are special, because they were the ships which had brought my grandparents from Okinawa, Japan.
The Japanese immigration to Peru with contract of employment is part of the Japanese migratory proccess to Peru, divided into 2 phases: the first phase, the immigration with contract of employment (from 1899 to 1923) and the second phase, (from 1924 to 1936), which was a voluntary immigration, without a contract of employment but with “warranty” of the so-called yobiyose imin (that means, “sponsored” by a relative or friend of the Japanese immigrant to Peru).
 
Misa budista conmemorando la llegada del 
Anyou Maru al Perú
Buddhist mass commemorating the arrival
of the Anyou Maru to Peru

In the case of my grandmother on the maternal side, Tsuru Shinzato, she arrived in the first phase, on board of the Anyou Maru in 1918. 
(in the picture, my grandmother is the second one on the left side).

En el caso de mi abuela materna, Tsuru Shinzato, llegó en la primera fase, a bordo del Anyou Maru en 1918. 
(en la foto, mi abuela es  la segunda  en el lado  izquierdo).


Un tío por línea materna, Sokko Gibu, llegó en la segunda fase denominada "yobiyose imin", a bordo del Rakuyo Maru, llegando al Perú en 1935, luego de dos meses de viaje para finalmente encontrarse en el Perú con su padre, Kamato Gibu, quien ya era un comerciante en el Callao.
Este documento es un permiso para viajar al Perú de Sokuko Gibu (emitido el 13 de febrero de 1935).


An uncle on the maternal side, Sokko Gibu, arrived in the second phase called "yobiyose imin" in 1935, on board of the Rakuyo Maru, after a 2 month -trip to join his father, Kamato Gibu, who was a storekeeper in Callao.
This document is an authorization to travel to Peru, belonged to Sokuko Gibu. (issued on February 13th, 1935)

Ambos barcos, el Anyou Maru y el Rakuyo Maru, pertenecían a la flota de la Compañía Naviera Morioka, denominada Toyo Kisen Kabushiki Kaisha (TKKK).
Entre 1896 a 1897 se fundó la compañía Toyo Kisen Kabushiki Kaisha (TKKK), adquiriendo 3 barcos a Gran Bretaña: 
- Nippon Maru (que empezó a funcionar en 1899 en la ruta Yokohama – San Francisco),
- America Maru y, 
- Hong Kong Maru.
Ya para 1905 existían rutas de viaje a Sudamérica, cuando la TKKK se fusionó con la Nippon Yusen Kaisha (NYK). El primero de estos viajes llegó a Iquique en 1906.
De los barcos que pertenecían a la TKKK (posteriormente NYK) solamente 4 realizaban viajes desde Asia hasta América del Sur: Anyou Maru, Ginyo Maru, Seiyo Maru y el Rakuyo Maru; transportando tanto carga como pasajeros.
La línea TKKK realizaba viajes aproximadamente una vez cada 7 semanas entre los puertos de América del Sur y Central y los de Asia oriental.
Cada viaje demoraba 5 meses en recorrer la ruta completa, saliendo de Hong Kong, haciendo escalas en Keelung (Taiwan); Hong Kong y Shangai (China); Moji, Kobe y Yokohama (Japón); Manila (Filipinas); Honolulu (Hawai); San Francisco, Los Angeles (EE.UU); Manzanillo (México); Balboa y la zona del Canal de Panamá (Panamá); Callao, Pisco y Mollendo (Perú); Arica (hasta 1929 en territorio peruano), Antofagasta, Iquique y Valparaiso (Chile).
El Anyou Maru (en japonés 安洋丸), con un peso de 9 534 toneladas, fue construido en 1913 en los astilleros de Mitsubishi (Mitsubishi Zosen Kabushiki Kaisha) en Nagasaki y vendida a la compañía naviera Nippon Yusen Kaisha (NYK) en 1926 y posteriormente, en 1943, fue adquirida por la compañía Nanyo Kaiun Kabushiki Kaisha (South Sea Shipping Co., Ltd.).
En enero de 1945, el submarino estadounidense Barb (SS-220) lo atacó y hundió, durante la Segunda Guerra Mundial.
El Rakuyo Maru (樂洋丸) con 9 419 toneladas, fue construido en 1921 por Mitsubishi y vendida a NYK en setiembre de 1944. El submarino estadounidense Sealion (SS-315) lo atacó y hundió en setiembre de 1944, en el mismo contexto de Guerra.
Ya en el periodo de guerra en el Pacífico, en la Segunda Guerra Mundial, muchos barcos mercantes también sirvieron como transporte de prisioneros de guerra, llegando a ser conocidos como los Hell Ships (Barcos del Infierno), por las condiciones infrahumanas de transporte (hacinamiento, maltrato, etc.).
Both ships, Anyou Maru and RakuyoMaru, belonged to the fleet of the Morioka shipping company, called Toyo Kisen Kabushiki Kaisha (TKKK). From 1896 to 1897, Toyo Kisen Kabushiki Kaisha was founded, which purchased 3 ships to Great Britain: Nippon Maru (started to operate in 1899 in the route Yokohama – San Francisco), America Maru and Hong Kong Maru.

By 1905 routes of travel to South America were available, when TKKK merged with Nippon Yusen Kaisha (NYK). The first of these voyages arrived at Iquique port in 1906.
From the vessels belonged to the TKKK (later, NYK) only four plied from Asia to South America: Anyou Maru, Ginyo Maru, Seiyu Maru and Rakuyo Maru, shipping both cargo and passengers.
The TKKK line made trips once each 7 weeks approximately from the ports of Eastern Asia to the Central and South America.
Each travel took 5 months in completing the route, sailing from Hong Kong, making port of calls in Keelung (Taiwan), Hong Kong and Shangai (China); Moji, Kobe and Yokohama (Japan); Manila (Philipines); Honolulu (Hawaii); San Francisco, Los Angeles (USA); Manzanillo (Mexico); Balboa and the zone of Panama Canal (Panama); Callao, Pisco and Mollendo (Perú); Arica (inside Peruvian territory until 1929), Antofagasta, Iquique and Valparaiso (Chile).
The Anyou Maru (in Japanese安洋丸) with 9 534 tons, was built in 1913 by the Mitsubishi Dockyard & Engine Works (Mitsubishi Zosen Kabushiki Kaisha) in Nagasaki and was sold to the shipping company Nippon Yusen Kaisha in 1926. Later, in 1943, it was sold to the Nanyo Kaiun Kabushiki Kaisha company (South Sea Shipping Co., Ltd.)
In January 1945, the Anyou Maru was torpedoed and sunk by the USS Barb (SS-220) during the Second World War.
The Rakuyo Maru (樂洋丸) with 9419 tons, was built in 1921 by Mitsubishi Dockyard & Engine Works and sold to NYK in September 1944.
In September 1944, it was torpedoed and sunk by the USS Sealion (SS-315), in the same context of war.
During the period of war in the Pacific, in the WWII, many merchant ships also operated as transportation of prisoners, becoming known as Hell Ships, because of the subhuman conditions of transportation (overcrowding, maltreatment, etc.)
FUENTES:
* Sobre los barcos del TKKK:
- MOWBRAY TATE, E.
Transpacific Steam. Estados Unidos, Rosemont Publishing, 1986. (en inglés)
- THE SHIP LIST (en inglés)
- PHILIP S. HENCH WALTER REED YELLOW FEVER ON-LINE COLLECTION
(en inglés)
* Sobre la segunda guerra mundial y los Hell Ships:
- EXORDIO  (en español)
http://www.exordio.com/1939-1945/codex/msoldado/hell-ships.html  
- ROLL OF HONOUR (en inglés)
http://www.roll-of-honour.org.uk/Hell_Ships/
-  STONE & STONE (en inglés)

* Sobre los barcos japoneses 
- NOSTALGIC JAPANESE STEAMSHIPS , por FUMIO NAGASAWA (en japonés):
(*) si su PC no puede abrir páginas en japonés, sírvase abrirlo a través de:
http://www.rikai.com/perl/Home.pl
http://www.popjisyo.com/WebHint/Portal_e.aspx
* Imágenes:
- Foto del Anyou Maru (propiedad de Marion Doss): 
http://www.flickr.com/photos/ooocha/2500276937/
- Foto del Rakuyo Maru:http://www.perthone.com/1pow.htm
- Foto de la misa conmemorativa y el permiso de viaje: Milagros Tsukayama
SOURCES:
* About the ships belonged to the TKKK:- MOWBRAY TATE, E.
Transpacific Steam. USA, Rosemont Publishing, 1986.
- THE SHIP LIST
- PHILIP S. HENCH WALTER REED YELLOW FEVER ON-LINE COLLECTION
* About the WWII and the Hell Ships:

* About Japanese ships:
- NOSTALGIC JAPANESE STEAMSHIPS , by FUMIO NAGASAWA (in Japanese):
(*) if your computer cannot open Japanese websites, try to use:


* Images:
- Photo of the Anyou Maru (from the collection of Marion Doss): 
http://www.flickr.com/photos/ooocha/2500276937/
- Photo of the Rakuyo Maru: http://www.perthone.com/1pow.htm
- Photo of the anniversary mass and authorization to travel: Milagros Tsukayama 

LA SANBASAN (PARTERA) "MÁS FAMOSA" EN LA LIMA DE LA PREGUERRA: LA SANBASAN TOKESHI

La foto que muestro fue tomada el 27 de febrero de 1930.  Es una vista del patio de Lima Nikko en una ocasión especial.  En ese día, hubo un...